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“垂头不见昂首见”“远亲不如邻近”极品熟女，这两句话都是自古流传下来的俗话。这其中不仅有为东说念主处世的哲理在内部，而况波及到中国传统文化中的一个“礼”字。

古代的礼节，高级次的角度而言是祭祀之礼、朝堂之礼、士医师之礼。而对于肤浅庶民而言，更多的则是乡里之礼。所谓的乡里之礼，等于共同生涯在一个乡村以及邻村的东说念主们之间的往回礼节。

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古代的交通不发扬，商品经济也不甚发展，东说念主们的走动圈子相比小，日常生涯中主要斗争依然在乡里，乡村东说念主居住处也较为固定，因而与同乡村东说念主搞好相干，以礼相待、平和相处就相称伏击了。

同在一个乡村居住，邻里之间斗争许多，也常因为琐事而发生矛盾，是以乡东说念主也很珍视以礼真贵邻居相干。有些和顺于乡里事务的东说念主，也制定出了一些条文，条款全球驯顺，达到相互礼敬的诡计。

北宋期间对于这反面的条文就有《蓝田乡约》，一直到明清期间仍在沿用。影响最大的依然明朝东说念主黄佐的《泰泉乡礼》，黄佐号泰泉，是以叫《泰泉乡礼》。

黄佐是广东香山县东说念主，又相比知名，《泰泉乡礼》成书后，广东布政使刊刻极品熟女，在本省各府州县引申。清朝东说念主也相称看重这一“乡礼”，称其“大抵皆简明切要，可见实施，在名东说念主文章中尤为有效之书”，因而乾隆年间被收入《四库全书》，说念光年间又将香山黄氏本眷属的刊本重版，由此可看出清朝东说念主很垂青《泰泉乡礼》在乡村中的引申。

《泰泉乡礼》把乡间在相处、走动等方面的礼节礼节列举得很精真金不怕火，这里摘取其中伏击的几个部分给全球先容一下。

一是尊幼辈行。乡间东说念主奈何论辈分，谁是尊、谁是卑、谁是长、谁是幼？其乡礼，把柄那时的风俗名称作了一个原则上的归纳，凡年长于我方三十岁以上的都是父老，我方为卑；年长于我方十岁以上的，为兄长；与我方年事进出不悦十岁者，属于超过的；比我方小至二十岁的，为少；比我方小至二十岁以下者，是晚辈。

二是“造请拜揖”。是指相互走动时的礼节。乡村提出，但凡属于晚辈卑幼者，应该在一些紧要节日如元旦、冬至等日，以及辞见、庆贺、拜谢等事，去礼见尊长。拜谒尊万古，在门外等候。主东说念主迎客，先命东说念主出去招待。堂中施礼，卑幼膜拜，这是较小心的侦察时应行的礼节。

淌若平时请安、见告事情、求教等，则礼可松弛。话语中，名称父老尊者为老先生，年龄辈分超过者相互称先生，对少者称其字，对卑幼晚辈可称其名。话语竣事，或主东说念主有倦色，或等着干什么事情，则应主动告退。主东说念主相送，让尊长在前面走，我方在后随行。

尊长到卑幼家去，当作主东说念主的卑幼得通报后，应衣冠整都出迎。送客时，一直送到来宾外出，一直到来宾劝止，再作揖留步，望其走远，再且归。

在路上碰见尊长，若两边皆步行，应趋行向前作揖，尊长搭话则与之对，不搭话则立于说念侧，等尊长走过，作揖此后行。

三是“请召迎送”。这指的是乡民奈何相互请客请客的礼节。乡礼划定，凡宴请尊长，须切身去请，尊长意见赴宴，则在请客之日再派东说念主招待。宴席上，如果一齐是乡东说念主，应按年龄排序座席，其中有支属相干着另序。若有外乡来宾，应将身份地位高者安排较尊的座席，地位简略超过者也按年龄排序座席。

四是“庆吊赠遗”。这指的是乡东说念主有婚丧喜事，红事庆贺，白事漫骂。乡东说念主遇喜庆事相贺，佩戴礼物，视与对方情分薄厚及我方能力而定，其家谋略喜庆之事有盘曲，则应在物力上、东说念主力上襄理。乡民家有凶事，素衣装饰，带供品赶赴祭奠，路远不可亲去者派东说念主致奠。

不管是《蓝天乡约》依然《泰泉乡礼》，其实行的具体细情纪录得未几，但通过书的不休刊刻，又不休被东说念主援用，讲解是有参实在行的，部分东说念主的推行，又会影响到其他东说念主，乃至其外乡村。

这种乡约乡礼，都是乡民自愿，主要靠乡绅自愿引申。官方也提出乡礼的实行极品熟女，其中许多是带有轨制性的，主要是倡行“尊老敬贤”，别老小、兴礼让，以期达到老小有序、平和乡里的诡计。

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