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内容摘抄：文化模式是对一个民族最根柢文化特征的玄虚。西方寰宇的罪感文化卡通次元，日本岛国的耻感文化，都准确地描述了这两种文化的中枢特征。而相对来说，中国的文化模式却一直是个备受争议的话题，有东谈主主张耻感，有东谈主主张乐感。综不雅中中语明的历史和中国文化的性格，作家觉得，乐感文化更能体现通盘中华英才的性格。

要道词：文化模式 乐感文化 罪感文化 耻感文化

所谓文化，按泰勒的界说是指“就其无为的民族有趣来说，是包括一齐的学问、信仰、艺术、谈德、法律、习尚以及算作社会成员的东谈主所掌捏和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。泰勒对于文化的界说奠定了文化见地的基本内涵，由此，东谈主们从泰勒的界说登程向外彭胀到不同限制，迄今为止，文化的内涵已达几百种之多。[1]文化内涵的千般化带来了文化分别的千般化。本尼迪克特在《文化模式》一书中，从文化东谈主类学角度发扬了不同文化模式的性格，评释文化不管何等轻细、何等原始、何等复杂，都是从东谈主类智能巨大的弧圈中遴荐了某些特征。任何民族都只可在其文化境域遴荐我方的步履，从而构筑我方的文化。从这种有趣上来说，文化是以一定的文化模式的神色存在的。

本尼迪克专指出，“一种文化就像一个东谈主，或多或少有一种想想与步履的一致模式。每一文化之内，总有一些特殊的，没必要为其他类型的社会共享的主张。在对这些主张的效率流程中，每一民族越来越深入地强化着它的警戒，况兼与这些内驱力的进攻性相符合，步履的异质项就会给与愈来愈一致的体式。当那些最不配合的步履被完全整合的文化接受后，它们经常通过最不行能的变化而使它们我方代表了该文化的具体主张。”[2]这即是文化的模式化。它产生于一个民族中巨大成员的永远践诺与创造，非一朝一夕就能完成。文化模式的造成需要几代东谈主致使几十代东谈主的生活磨真金不怕火，通过社会化的路线世代延续而结构化或体式化。从这个有趣上说，文化模式即是东谈主们多数接受的共同遵循的习尚习惯，使列国度、各民族的文化具有知道的总体特征。[3]

本尼迪克特在其另一要紧著述《菊与刀》中，初度冷漠以好意思国为代表的西方寰宇的“罪感文化”和以日本为典型的“耻感文化”。她觉得，“在东谈主类学对各式文化的有计划中，区别以耻为基调的文化和以罪为基调的文化是一项要紧使命”。[4]罪感文化影响下的西方东谈主受内心谈德和负罪感的拘谨，他们需要经常忏悔和改悔，以在全知万能的天主眼前削弱我方的罪孽。而成长于耻感文化中的日本东谈主多受外皮拘谨力的影响，他们在乎别东谈主的见解以及评价，在外东谈主眼前步步为营，以免遭轻侮和调侃。

本尼迪克特冷漠的“罪感文化”与“耻感文化”履历了六十余年的进修，已广为文化界和学术界接受，这不禁使咱们想考一个问题：中国究竟属于何种文化模式呢？目下为止，对于中国的文化模式，并莫得一个放之四海而皆准的提法。有学者觉得中国与日本雷同，属“耻感文化”，也有学者觉得，中国具备的是专有的“乐感文化”，同期还有“忍文化”、“礼文化”、“忧患剖析”等千般不雅点，无所适从。作家觉得，中国果然具备“耻感文化”的某些特征，但毫不重迭于本尼迪克特所冷漠的日本“耻感文化”，相对而言，“乐感文化”更能玄虚独具中国特色的文化特征。

本文将分析西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”，以及中国的文化特征，重心探讨中国应属于何种文化模式。

一.西方：罪感文化

本尼迪克特对罪感文化的界说是“提倡建造谈德的豪阔圭臬况兼依靠其发展东谈主的良心的社会”。从这个界说上来解析，在罪感文化社会中，东谈主若是违反了阿谁“谈德的豪阔圭臬”，就会感到有罪。

罪感文化强调东谈主的自律。在罪感文化下，东谈主一朝察觉到我方违反了阿谁“谈德的豪阔圭臬”，就会有一种艰辛的罪戾感。在这种情况下，即使恶行不被发现，我方也会受到罪戾折磨。在本尼迪克特看來，罪感文化依靠的是东谈主内心的响应来作念善行。[5]拘谨来自内心，是对天主礼貌的敬畏，即使恶行未被发现，我方也会有罪戾感。罪戾感是制约东谈主的一种内在制裁。这少量体目下价值不雅上即是西方的个东谈主主义，个东谈主的步履并不全是受集体和社会的影响。同期，这种“原罪剖析”也塑造了西方，尤其是好意思国东谈主的对等想想——既然东谈主东谈主都有“原罪”，那么东谈主东谈主都是对等的，东谈主在犯错时只需要忏悔，而不必在对等的他东谈主眼前产生羞耻感。

本尼迪克特在《菊与刀》中屡次描述了以罪感文化为主的好意思国东谈主在面临相通境遇时所作念出的不同于以耻感文化为主的日本东谈主的阐扬。同期，她指出，在罪感文化下，常见的社会表象是东谈主们习惯于忏悔。东谈主们通过忏悔来获取灵魂上的罪戾感的解放，从而达到心灵的提高。与此相应，东谈主们也赞赏敢于承认舛错、公开谈歉和竭诚悔过的步履。二战已矣后，德国的政事官员面临全寰宇的见解，跪倒在犹太东谈主罹难碑前的举动，赢得了东谈主们的认可。反过来，这种赞赏忏悔的作念法，又对主动、自愿、勇敢地承认舛错产生激发作用，从而强化了罪感文化的力量。

二.日本：耻感文化

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正如本尼迪克特在《菊与刀》中所写，日本东谈主素性好斗又谦虚蔼然，宝贵军国主义的穷兵黩武却又同期具有耽好意思特征，桀骜不恭又彬彬有礼，笨头笨脑又依从生动，针织守信时又出尔反尔，勇敢而怯弱，保守而尚新，既有菊花的素丽，又兼具刺刀的狂暴。日本即是这么一个矛盾而稀疏的民族，固然离咱们如斯之近，却又遮蔽在玄机的面纱下。[6]

耻感文化是本尼迪克特对日本文化的玄虚，她将其界说为“公认的谈德圭臬借助于外部强制力来发展东谈主的良心的社会”。她觉得，确切的耻感文化借助于外部的强制力来行善。羞耻是对别东谈主月旦的反应。一个东谈主感到羞耻，是因为他被当众调侃或遭到隔断，或者他嗅觉我方被嘲弄了。不管哪一种，羞耻都是一种有用的强制力量。但这要求有外东谈主在场，至少当事东谈主嗅觉到有外东谈主在场。

好多学者觉得，日本的耻感文化来自中国的儒家想想。然则事实上，日本所经受并保留的想想与完满的儒学之间，却有着较大的差距。因为儒家想想的中枢“仁”，恰正是被日本所断念的部分。事实上，由于日本是一个独处的岛国，领有单一的民族，自古就流传着“日本是神庇佑的国度”，“日本东谈主是神的苍生”这么的听说。固然今天的日本东谈主已很少对此坚信不疑，但因这些听说而生的夸口心态却渗入在他们的血脉里，融入了他们的民族性格中。[7]

在耻感文化下的日本，个东谈主是崇高还是卑贱，步履是否正直，都要由他东谈主来评价。来自于他东谈主的评价体系老是相对的、不固定的，这就让日本东谈主枯竭固定的善恶不雅，而是本事以他东谈主的看法为参照，尽可能让我方的步履为他东谈主所接受。他们会为他东谈主的褒奖倍觉欣忭，为他东谈主的贬斥而感到耻辱。他们对耻的记念跳跃了对罪的记念，他们用“是不是耻”来估量他们看到的事物，想考我方的言行。若是正义和睦的步履和外皮的评价体系发生蹂躏，他们多会捣毁伸张正义;若是阴毒浓烈的行径得到认可，他们就会浮松地大行不义。

在日本社会中，他东谈主对我方的看法成为至关要紧的问题。日本东谈主生活在集体主义中，生活准绳是趋承众东谈主的“欲望”，幸免让众东谈主“失望”，把我方的个东谈主要求下葬在群体的“欲望”中。日本东谈主犯错的时辰，会觉得爽朗忏悔仅仅自寻烦嚣，只消不良步履莫得流露在社会上，就不必悔怨，唯恐我方的罪错被他东谈主知谈，那样就会感到被调侃，感到耻辱和不安。

二战后，前联邦德国总统向犹太东谈主下跪谢罪，在华沙犹太东谈主禁锢区的驰念碑前献上花圈，代表我方的国度为德规则西斯犯下的罪戾谈歉。比拟之下，日本于今都麻烦推脱干戈包袱，按捺地在历史教科书中遮挡其当年的罪戾，致使要将南京大屠杀一笔勾销。似乎只消对峙不承认，积恶事实就会自动隐没。在耻感文化的影响下，大部分日本东谈主降服“谈歉是耻、忏悔是耻”，因此，对他们来说，绝莫得反想、忏悔的可能，解脱罪戾感的独一办法，即是删改历史，拒不认错。

三.中国：恥感抑或乐感

对于中国文化模式的磋商，固然一直以来都莫得得出统一的谜底，但占主导地位的唯有两种声息，一为耻感文化，二曰乐感文化。

1.耻感：名同实异

不行否定，同西洋比拟，中国的耻感文化倾向性更强些，与日本属并吞文化圈。然则，用本尼迪克特针对日本冷漠的“耻感文化”来玄虚中国的文化模式是不无舛错的。

率先，中国文化中的“耻”与日本的“耻感”有真实验上的隔离。《论语》中有言：谈之以政，都之以刑，民免而无耻;谈之以德，都之以礼，有耻有格。这个“耻”指的是一种明辨黑白善恶的才智和弃恶扬善的剖析，然则日本的“耻”，主要指的是他东谈主的轻侮所带来的耻辱感。一个来自于内心，一个来自外界。

中国的“耻”与日本耻感文化造成的根源亦然不同的。中国文化中的耻感造成于先秦时间。[8]孔子将“耻”算作一项要紧内容纳入到儒家学说体系中，在《论语》中，屡次说起“耻”，诸如“敏而勤学，移樽就教”千般。日本在很猛进程上固然经受了儒家学说，但他们的耻感文化更主要的是源自恣意夸口、自高心阻滞涓滴滋扰的民族性格，儒家的“耻”仅仅在某种进程上被误解然后用以加强他们的耻感文化结果。

中国的“耻”与日本耻感文化产生的谈德拘谨也不尽相通。中国的“耻”倡导慎独，强调自省、正己，通过正己而达到正东谈主。[9]这个“耻”是羞耻之心，是一种内心体验，是东谈主通过与外界的互动而促成内心的变化，进而建造一种顾惜自省、反求诸己的想维模式，以此制约东谈主的正己、修身流程。这是中国传统耻感的中枢内容。《中和》中说谈：“正人戒慎乎其所不睹，记念乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。”慎独即是要求东谈主们在别东谈主看不见、听不到的情况下，为了求“谈”而严于律己。中国东谈主提倡东谈主应该作念敦朴的正人，不管东谈主前东谈主后都应该遵循正人之理。尤其在不被东谈主看到的情况下，更要遵循崇高的情操。在此基础上产生的谈德不雅具有自主性和自律性。而日本东谈主的谈德不是靠内心良知的拘谨而是靠外部的强制（如调侃和轻侮）来加以保险的。日本东谈主对耻的剖析率先是公众对自我的批判。在职何一种情况下，羞耻感都会成为一种顽强的拘谨力，但是它要求有旁不雅者。日本东谈主在大家步地都彬彬有礼，顾惜成全细节的礼节法式。但在非老成步地，或莫得旁不雅者的情况下，他们的步履又趋于不受拘谨，致使落魄不羁。这种谈德不雅是他律的，它枯竭一种恒定的黑白圭臬。

由此可见，中国文化中的“耻”与日本的耻感文化是大相径庭的，盲目将中国与日本分别为并吞种文化模式，难免太过浅薄璷黫。

2.乐感：中华之灵

李泽厚是中国“乐感文化”的冷漠者和代表东谈主物之一，他们觉得，“中国东谈主很少有确切澈底的悲不雅主义，他们总得志乐不雅地纵眺将来”。[10]李泽厚对中国文化的“乐感”品格的玄虚，得到广宽学者的共识。半个世纪以前，罗素在谈及中国的文化精神时曾经说：“中国东谈主似乎是富于理性的答允主义者。”

乐感文化的滥觞，追及中国特有的地舆环境和流传于中华英才的迂腐神话。[11]东谈主类的力量、当然力、乐感文化这三者的干系，可由“弓、弦、箭”三者的干系来喻说。若是说，东谈主的力量为弓，当然力为弦，当然力越凶猛，弦对弓的限度就越紧，这时弓就越张。在中国细密语境中，弓（东谈主类力量）与弦（当然力）之间不何如组成张力，相背，弓（中国初民较为发达的当然慑服力）与弦（较为蔼然的农耕环境）冒失相对地长入起来，达到“天东谈主合一”的情状。中国初民早发的农耕坐褥力，以及大当然赐予的轩敞沃土，使东谈主与当然的干系冒失较为调和地统一。中国细密开端于黄河流域，领有先天不足的当然环境和地舆条款，产生了早发的农耕细密。农耕细密的性格是“春种-秋收”接续轮回，在一般情况下，农耕者劳有所获，耕有所报。这使东谈主感到，办事的流程即是结局的一部分。是以，不仅在谷物得益时答允，而且在播撒、耕作时也充满但愿，体验答允。在几千年的农耕历史细密的熏陶下，“乐”的体验，已飞腾到庄子所说的“天乐”，成为中国东谈主的集体无剖析，成为民族性格的原始底层。

从中国古代神话听说来看，“愚公移山”即是对乐感文化的形象评释注解。《列子·汤问》中说，愚公为了打通达谈，率全家搬走太行、王屋两座大山。这是一项巨大而冗忙的工程，但是愚公襟怀大志，不为不毛所惧，终于在神力的匡助下排斥落魄，搬走了两座大山。这则神话迷漫着东谈主可胜天、乐不雅朝上的精神。神话听说长远体现着一个民族的早期文化，由此可见乐感文化在中华英才中的悠久历史。

李泽厚觉得，情本色是乐感文化的中枢。“汝安乎”、“谈由情出”、“悯恻之心”，都将“情”算作某种根柢或起点。这个“情”是情愫，亦然情境。它们算作东谈主之间的干系和东谈主生行径的具体情状，被儒家觉得是东谈主谈致使天谈之生发。乐感文化以情为体，强调东谈主的理性生命、生活、生涯，从而东谈主的当然情欲不行毁弃、不应责问。固然承认并强调“理性凝华”的谈德伦理，但反对以它和它的圣化花样来全面压服或取代东谈主的情欲和理性生命。

《论语》中有：“叶公问孔子于子路，子路分歧。子曰：奚汝不曰，其为东谈主也，不遑暇食，乐以忘忧，不知老之将至示尔”。叶公问子路，孔子是若何的东谈主，子路莫得恢复，因为很难玄虚描述孔子。孔子我方的恢复则生动夷易，短短几句话，点出一个超凡脱俗的东谈主。孔子还曾屡次讲到“乐”，赞好意思颜回“不改其乐”。此“乐”即“仁”，是东谈主生田地，亦东谈主格精神。

孙熙国觉得，乐感文化的摇篮是《易经》。[12]《易經》中的“乐天知命”、“遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之”、“物不行以终难，故受之以解”、“否去泰来”的精神，都曾哺养炎黄子孙的心灵，使之丰润灵通。它不是赞助匍匐于东谈主格神眼下的苍生，而是培育“与六合参”的万物之灵。尽管千辛万苦，也乐于纵眺将来，信赖只消对峙勇往直前、啐啄同机的践诺，终有一天会“时来滥觞”。

乐感文化体目下中国的传统好意思学想想中，便造成了以“和”为好意思，厚爱东谈主气和合，天东谈主合一田地的好意思学追求。[13]这种追求代表着中国的审好意思情绪，造成了独具民族气味的文化特色，不管在当年和目下，都深深地影响着一代代的中国东谈主。

四.结语

文化模式是对一个民族中枢特征的玄虚。了解并解析一个国度的文化，并不仅限于对独处的文化表象的剖析，而应该飞腾到根柢特征和民族性格的高度，这即是该国度的文化模式。这种对文化模式的剖析，反过来又能匡助咱们去解析其文化表象。

参考文件

[1]刘延芹，唐小城，《耻感文化与罪感文化之比较有计划》，《安徽体裁》，2009年第5期

[2]（好意思）露丝·本尼迪克特著，王炜等译.《文化模式》，北京：社会科学文件出书社，2009年

[3]荀明俐.《文化模式表面的解释力有计划——读本尼迪克特的<文化模式>》，《学术交流》，2008年第9期

[4]尊严.《罪感文化与耻感文化的各别——<菊与刀——日本文化类型>读后》，《黑龙江社会科学》，2005年第4期

[5]李静娴.《“耻”文化与“罪”文化的比较与溯源》，《文化艺术有计划》，2007年7月号

[6]（好意思）露丝·本尼迪克特著，魏大海，郑礼琼译.《菊与刀——日本文化的类型》，青岛：青岛出书社，2009年9月

[7]李涛.《罪与耻——日本的岛国属性》，北京：中国友谊出书社，2007年4月

[8]胡凡.《先秦时间耻感文化的造成》，《社会科学报》，2009年8月13日第006版

[9]胡凡.《中国传统耻感文化的内涵与有趣》，《东谈主民日报》，2010年7月16日第007版

[10]李泽厚.《实用理性与乐感文化》，北京：生活·念书·新知三联书店，2008年6月

[11]林玮生.《“乐感文化”与“罪感文化”的神话学解读》，《社会科学有计划》，2009年6月

[12]孙熙国.《乐感文化·中原之魂》，《中国文籍驳倒》，2004年2月

[13]张磊，宿踩艳.《乐感文化之好意思》，《群众文艺：学术版》，2011年8月

（作家先容：王皓卡通次元，四川旅游学院番邦语学院教化，主要有计划场地：跨文化交际、话语学）

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