思把行书写好，“书圣”王羲之不错说是最佳的真诚。他五体齐能，而行书水平又居于诸体之首白丝 自慰，自东晋以来学行者，都奉其为“正朔”，能学到点外相，都能卓然成婚了。
图片白丝 自慰
书道的中枢是“笔法”，它是“千古不易”的，行书天然亦然如斯。“书不宗晋，终入野谈”，因此，以王羲之为师，既允洽“取法乎上”，又是拔树搜根。学“王行”者，多以《圣教序》《兰亭序》为师，有关词这两部作品各有谬误，也正因此，唐末五代初年，有东谈主集王字完成了一部鸿篇巨制，它即是《行书谈德经》。
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《兰亭序》到底是不是王羲之写的，这件事一直存疑，自宋代起就有东谈主合计它极有可能是智永的伪作，将它与智永的《千字文》对照，会发目下尖起、钝起、行笔上如出一辙。况兼东晋墓志的出土，也透露王羲之生存的年代，还莫得这样妍好意思老练的行书。
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拳交而《圣教序》天然经典，选字亦然笔据宫内所藏真货，但此作在结字、章法上并不天然，清东谈主安世凤就说：“其集王字，顾独得其精神筋力，俨如天真。不比怀仁，只得其形模，并其古澹之趣汉典，是以书家重之。”况兼进修它，退却易出帖，许多书友反应临帖时轻车熟路，把帖拿开就不会写了。
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这部《行书谈德经》全卷长达17米，游刃过剩5100余字，不重复的字跳跃4800个，体量罕见于3部《圣教序》、20部《兰亭序》，简直囊括咱们平方用取得的所有汉字，相配适相助为日课进修。
此作选字诚心诚意，从王羲之真货、《圣教序》《兴福寺半截碑》《金刚般若波罗蜜经》中优中选优，每个字都不重复，不异的字则取最精彩者。《行书谈德经》集字完成后被摹刻上石，但原碑于北宋时毁于兵乱，运道的是有宋拓本传世。每个字显著天然，笔画中的石花陈迹都取得了保留。
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现代书道家杨震方合计，《行书谈德经》与《圣教序》《兴福寺》比较优点许多，调解而书、结体多变，结字和字与字之间的映带联系似可胜出。是以，不论是临《圣教序》《兰亭序》或是王羲之其他法帖的书友，如若能先摹仿《谈德经》，不错将王羲之笔法更快消化，转成己用，少走许多弯路。
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此作完满回答了王羲之用笔的精髓之处，如绞转、连带、欹侧取势、俯仰向背等，字字都是“无价之宝”，值得咱们终身摹仿。
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